Библия неканоническая

Вопрос:
Мы признаем учение Ветхого Завета о вере и благочестии, но решительно отвергаем неканонические книги.
Втор.4:2. 12:32. Прем.Сол.30:5-6.

Здесь запрещается прибавлять что-нибудь к Второзаконию Моисея простым людям, не получившим от Бога откровения.
Святые же Божии люди, получая откровение от Бога, записывали Его волю в священные книги и прибавляли их к книгам Моисеевым, а неканонические книги церковь признала и на них святые отцы говорят проповеди.
Сами святые Апостолы в своих посланиях пользуются не только каноническими, но и неканоническими книгами Ветхого Завета.
Иак.1:13,19. Иис.Сир.15:11-12; 5:13; 7:36; 18:1. Руф. 2:20. Рим.1:18-23. Прем.Сол.13:1-10. Откр.15:4. 2Ездр.4:28.Быт.2:24 Мф.19:5. Еф.5:31 и др.


Первым известным нам переводом Священного Писания был перевод всех книг Ветхого Завета с еврейского на греческий, совершенный так наз. 70 (а точнее 72) толковниками в III веке до Р.Х.

Дмитрий Фаларей, ученый вельможа египетского царя Птолемея Филадельфа, задался целью собрать все существующие тогда в мире книги.
Иудея в то время был в подчинении у египетских царей, и Птолемей Филадельф приказал иудеям прислать в Александрийскую библиотеку все существовавшие у них книги, приложив к ним греческий перевод.

Иудейские священники отнеслись к этой задаче с чрезвычайной ответственностью:установили пост и усиленную молитву во всем народе и призвали все 12 колен Израилевых избрать по 6 толковников от каждого колена, чтобы они совместным трудом перевели Священное Писание на греческий язык - язык тогдашнего международного общения.
Этот перевод и получил название Септуагинты, т.е. перевода Семидесяти в котором присутствуют так называемые неканонические книги.

Разделение на канонические и неканонические было установлено раввинами на Иамнийском соборе в конце I-нач.II веков по Р.Х.
Ведь для иудеев до Христа эти книги не были " неканонические ", а почему потом стали - поймете, когда прочитаете.

Иуд.1:14 О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря:
"се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих

В Евр 11:35 – (жены получали умерших своих воскресшими) идет ссылка на 2 книгу Маккавейскую 6:7, а
в Евр 11:37 (были побиваемы камнями, перепиливаемы) упоминается Мученичество Исайи.

В Иак 1:19 (всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев) идет ссылка на Сираха 5:11.
Более того, таких прямых цитат и непрямых аллюзий в Новом Завете много (даже в словах Иисуса).
Конечно, можно было бы сказать, что, мол, Павел, вон, поэтов цитирует греческих и ничего.
Но, по-моему, природа этих цитат разная.
В большинстве данных случаев содержимое цитат воспринимается за истину, на основании которой делается богословский вывод.





В самом широком смысле слово «канон» представляет собой определенный критерий или стандарт, с помощью которого можно определить правильность мнений или действий (канон добродетели, канон истины).
Применительно к литературным произведениям и стилям александрийские грамматисты называли каноном собрания классических сочинений, которые можно принять за образец благодаря чистоте языка и стиля.
(Термин применялся в хронологии, музыке, налогообложении, оружейном деле в значении образца).
В Новом Завете слово «канон» употребляется только в посланиях апостола Павла:
«До чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу (по греч. «канон» жить») (Флп. 3,16; ср. 2 Кор. 10,13).

Древние Отцы Церкви часто употребляли его в значении правила или нормы (Климент Римский, Климент Александрийский и др.).
Впоследствии слово «канон» стало обозначать в Церкви конкретную вещь, решение и даже определенного человека.
Около 300 года оно стало появляться во множественном числе.
Так постановления или определения соборов принято называть «канонами» христианского поведения.

Первым собором, который назвал свои дисциплинарные и вероучительные решения канонами, был Антиохийский собор 341г.
Недалеко отстоит употребление от это¬го значения и употребление слова «канон» для обозначения монашеских правил (свт. Афанасий Великий, свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов), а также тех, кто живет по определенным церковным нормам.

Другим направлением в развитии слова (тесно связанным с после¬дующим обозначением книг Св. Писания) стало его применение к списку, указателю или таблице, т.е. тому, что предполагает фиксацию и стабильность, и тому, на что можно ориентироваться (астрономические таблицы Клавдия Птолемея 150г. по Р.Х.; каноны Евсевия и Присцилиана для по¬иска параллельных мест; официальные списки клириков поместных Церквей на Никейском соборе и др.)

При таком широком спектре употребления слова «канон» не вызывает удивления, что оно стало обозначать еще и список книг, который христиане признали богодухновенными.
Значение это по¬явилось довольно поздно.
Первый пример такого рода - в книге святителя Афанасия Великого «Постановления Никейского со¬бора», написанной вскоре после 350г., где он говорит что «Пас¬тырь» Ерма в канон не входит.
То есть с середины IV века слово «канон» стало употребляться применительно к священным книгам Ветхого и Нового Заветов.
Сегодня ученые спорят о том, ка¬кое значение - «стандарта» и «нормы» или «перечня» - в первую очередь имели в виду те, кто впервые применил это слово к Писанию.


Мы можем утверждать, что оба значения, и затрагивающее со¬держание, и формальное (спи¬сок), оказались подходящими, поскольку церковное обыкновение видеть в определенной группе книг выражение стандарта или нормы веры и жизни естественно привело к тому, чтобы соответствующие писания зафиксировать в перечне.
Тем самым канон Писания стал эквивалентен со¬держанию богодухновенных книг, вошедших в такой список.

Ветхозаветный канон сформировался в эпоху возвращения иудеев после Вавилонского плена.
Его окончательное установление традиционно связывается с именем Ездры.
Согласно еврейской традиции - в канон Священного Писания Ветхого Завета входят двадцать две книги по числу букв еврейского алфавита или 39 книг по изданиям славянского и русского Синодального текстов Библии.
Именно об этих книгах говорит апостол Павел в своем втором Послании Тимофею:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3,16).
Что же касается тех книг, которые мы называем неканоническими, то ясно, что они более позднего происхождения по сравнению с богодухновенными текстами.
Более того, все они не сохранились на древнееврейском языке, а дошли до нас в лишь греческом и латинском переводах.
Это дает основание некоторым авторам сомневаться даже в том, что эти книги когда-либо были на еврейском языке.

Как бы то ни было, как палестинские евреи, так и евреи диаспоры однозначно признавали богодухновенными только двадцать две книги канона Ездры.
Даже александрийские иудеи, в распоряжении которых был греческий перевод Септуагинта, в котором содержатся и интересующие нас книги, придерживались общей для всего иудейского мира позиции.
Благодаря исследованиям выдающихся русских богословов XIX-XX вв. можно утверждать, что на христианском православном Во¬стоке также с древнейших времен каноническими (богодухновенными) почитались лишь 39 книг (по еврейской традиции 22 по числу букв еврейского алфавита), входивших еще в канон Ветхозаветной Церкви.
Это подтверждается тем, что как у палестинских евреев, так и у евреев диаспоры, богодухновенными почитались исключительно эти книги.
Как говорит протопресвитер Иоанн Мейендорф:
«Хотя византийское святоотеческое и церковное Предание пользуется, в качестве стандартного библейского текста, по¬чти исключительно Септуагинтой, а некоторые части «пространно¬го» канона - в частности книга Премудрости - часто используется в богослужении, византийские богословы хранят верность «древнееврейскому» критерию в отношении писаний Ветхого Заета, - иначе говоря, из канона исключались тексты первоначально написанные по-гречески.
Со¬временная православная теология сохранила преемственность, унаследовав эту неразрешенную полярность от византийского богословия».

В вопросе ветхозаветного канона Восточные Отцы Церкви единодушно высказывались в пользу еврейского палестинского канона, хотя среди дошедших до нас списков книг существуют некоторые незначительные расхождения.
Самым ранним из дошедших до нас высказываний восточных Отцов относительно канона Ветхого Завета является высказывание Мелитона Сардийского (IIв.), сохранившееся в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского:
«Я отправился на Восток и дошел до тех мест, где Писание было проповедано и исполнено, в точности разузнал о ветхозаветных книгах и послал тебе их список (далее следует список из 22 книг, принятых в еврейском каноне Ветхого Завета - Н.М.)».
Точно также и Ориген в своем «Предисловии к комментарию на книгу Псалмов» перечисляет только книги, входящие в 22-х книжный еврейский канон.
Евсевий повествует: «Вот как он пишет дословно: Следует знать, что ветхо¬заветных книг, по еврейскому преданию, двадцать две -столько же, сколько букв у них в алфавите».

Святитель Кирилл Иерусалимский говорит:
«Рачительно испытай от Церкви, какие книги Ветхого Завета и какие Нового; а книг, коих Богодухновенность со¬крыта, совсем не читай.
Ибо узнавши того, что все исповедуют, к чему напрасно мучиться над тем, что сомнительно? Читай Божественные Писания, двадцать две книги Ветхого Завета, пере¬веденные семидесятью двумя толковниками а тех, Богодухновенность коих сокрыта совсем не касайся.
Теми одними прилежно занимайся, которые мы безопасно читаем и в Церкви.
Гораздо разумнее были Апостолы и древние Епископы, предстоятели Церкви; они предали сии книги.
А ты, будучи сыном Церкви, не изменяй законов ея.
Из Ветхого Завета двадцатью двумя книгами, как сказано занимайся, и если хочешь научиться, то старайся с моих слов запомнить оные поимянно.
Первые пять книг суть книги Моисеевы, известные под именем за¬кона, книга Бытия, Исход, Левит, Числ, Второзакония, потом Иисус Навин, далее книги Судей, с книгою Руфи, кои седьмою считаются; из остальных Исторических книг, первая и вторая книги Царств у евреев одну книгу составляют; одну также третия и четвертая: равным образом первая и вторая книга Паралипоменон у них одна книга, и Ездры первая и вторая за одну почтены книгу.
Двенадцатая книга Есфирь. Это - книги Историческия.
Пять книг стихами на¬писанных: Иов, Псалмы, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней, которая будет уже книга семнадцатая.
Кроме того, пять книг пророческих.
Одна двенадцати Пророков, одна Исайи, одна Иеремии вместе с Варухом, с Плачем и Посланием, потом одна Иезекииля и наконец Даниила двадцать вторая книга Ветхого Завета».

Такая позиция на Востоке была закреплена рядом канонических правил как соборных, так и святоотеческих.
Еще в 85 Апостольском правиле (III в.) приводится список канонических книг Священного Писания, в котором называются лишь те Ветхозаветные книги, которые признаны богодухновенными в еврейском каноне.
Почти аналогичны тексты 60 правила Лаодикийского (между 348 и 381 гг.) и 33 правила Карфагенского Поместных Соборов.

В каноническом своде Православной Церкви содержатся принципиально важные для нас святоотеческие тексты: «Святого Григория Богослова о том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета» и «Святого Амфилохия епископа к Селевку о том, какие книги приемлются».
Смысл этих правил выражен в словах святителя Григория Богослова:
«Дабы не прельщен был ум твой чужды¬ми книгами, ибо обретаются многие подложные писания, неправо написанные, то приими, возлюбленный, сие верное исчисление» (далее Григорий Богослов, как и Амфилохий, приводит список из 22-х книг Ветхого Завета).

Пожалуй, самым ярким святоотеческим определением о составе канона Священного Писания является «Святого Афанасия, архиепископа Александрийского, 39 послание о праздниках».
Он не только однозначно принимает 22-х книжный Ветхозаветный канон, но и отвечает на поставленный нами вопрос:
«Какое же место занимают в Библии и в жизни Православной Церкви неканонические книги Ветхого Завета?».
Святой Афанасий Великий пишет:
«Ради большей же точности, по¬скольку пишу ради нужды, присовокупляю и сие, что есть кроме сих (канонических, богодухновенных - М.Н.), и другие, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Есфирь, Иудифь и Товия...».

Все выше приведенные канонические правила были утверждены Святыми Отцами на Трулльском Соборе 691г. (Правило 2), что позволяет нам на их свидетель¬стве и свидетельстве Святых Отцов сделать достаточно однозначный вывод:
в Православной Церкви, прежде всего на Востоке (впрочем, если учитывать мнения святых Илария Пиктавийского и Иеронима, и на Западе), всегда принимался Ветхозаветный ка¬нон, состоящий по еврейскому исчислению из 22-х книг, а по славяно-русской традиции из 39-ти при этом в Церкви никогда не отвергались и, так называемые, неканонические книги, которые были своего рода нравоучительным пособием или своеобразным введением в мир Библии и лоно Церкви для оглашаемых.
Важным свидетельством их авторитета, неравным при этом авторитету канонических писаний, являются ссылки на них у различных Отцов и их использование в литургической жизни Церкви.

Итак, ответ Православной Церкви на вопрос о месте неканонических книг в Библии можно выразить следующими слова¬ми епископа Варнавы (Беляева):
«Неканонические книги, хотя составляют часть Священного Писания, то есть включаются в список богодухновенных книг, однако не богодухновенны.
Правилом 85 святых апостолов они помещаются среди «чтимых и святых».
Св. Афанасий Великий говорит про них, что их «установлено отцами читать вновь приходящим и же¬лающим огласиться словом благочестия».
Такое отношение к ним Церкви осталось и по сию пору.
Из них бывают обычно чтения (паремии) за великой вечерней, именно: из Премудрости Соломона, гл. 2-5, 10 и книги пророка Варуха, гл. 3-4; песнь отроков (Дан. 3, 24-90) воспевается на утрени и служит канвой для всего разнообразия песней седьмой и восьмой канонов; молитва царя Манассии (2 Пар. 36) читается на великом повечерии и т.д.
Итак, если неканонические книги годны для назидания верующих в Церкви, то отпадает вопрос о полезности их домашнего употребления. Презирать их нельзя».

Аналогично высказывается по этому поводу святитель Филарет, митрополит Московский в Катехизисе и авторы «Толковой Библии».
Так во введении к последней говорится:
«Не все ее (Библии) книги имеют одинаковое значение и авторитет: одни (канонические книги) - богодухновенны, т.е. заключают в себе истинное слово Божие, другие (неканонические) - только назидательны и полезны, но не чужды личных, не всегда безошибочных мнений своих авторов.
Это различие необходимо иметь в виду при чтении Библии, для правильной оценки и соответствующего отношения к входящим в состав ее книг »

Несмотря на такую четкую позицию, вопрос о месте неканонических книг в Библии сохраняет свою актуальность до сего дня.
Это объясняется тем, что на Западе христиане придерживаются диаметрально противоположных, но в равной мере крайних точек зрения. Римско-католическая церковь с давних пор канонизировала все книги Ветхого Завета:
принятые у евреев как «протоканонические», а именуемые в православной традиции неканоническими как «второканонические», фактически уравняв их авторитет.
Протестантские конфессии со времен Мартина Лютера отвергают все книги, отсутствующие в еврейском каноне как «апокрифы».

В заключении отметим два основных положения, которые определяют в православном понимании статус неканонических писаний Ветхого Завета и их место в Библии:
во-первых, неканонические ветхозаветные тексты никогда не признавались равнозначными каноническим богодухновенным книгам Библии.
Во-вторых, они всегда почитались как душеполезное чтение, необходимое для духовной жизни христиан, о чем свидетельствует их использование в богослужении Православной Церкви.